電影版的《conglingkaishi》。the others，他者，主和小贝作為一個(gè)后殖民時(shí)代的概念出現(xiàn)。對于觀眾來說，鬼魂是毫無疑問的他者，主和小贝作為“人”的自我則必然依靠他者的對照來確立。于是在這個(gè)人鬼相隔的世界中，自我和他者的界限模糊，主和小贝甚至完全顛倒。如同薩特的偷窺模型，我們先帶入格蕾絲一家，帶入她們同者的身份去觀察他者，突然的反轉(zhuǎn)又將我們拋入了他者的陣營，讓我們淪為傳統(tǒng)恐怖片中被窺看的鬼魂。正是借由這個(gè)反轉(zhuǎn)，導(dǎo)演引入了對西方殖民心態(tài)的批判，戰(zhàn)爭都源于同者與他者的對立。格蕾絲近乎偏執(zhí)的信仰正是這種自我中心主義的體現(xiàn)，諷刺了歷史上基督教對他信者野蠻的同化運(yùn)動(dòng)。這種偏執(zhí)最終隨界限的打破而崩毀。但悲劇性的是，短暫的“大愛無疆”之后，轉(zhuǎn)換陣營的格蕾絲一家又重新恢復(fù)了防衛(wèi)者的姿態(tài)，這大概就是人類歷史上永遠(yuǎn)徘徊不去的幽靈吧。